“你真的想知道么”次德吉盯着我问道，眼神没有露出丝毫畏惧，慢慢地她说道：“我是神授说唱人。”

听到次德吉的话后，我不由一愣，与此同时迷林谷的人也稍微放下了警惕……

在藏地有许多至今人们不能理解的神奇现象，比神授说唱人就是其中之一，据传神授艺人们大多在得到“神授”前目不识丁、不会说汉语，但在一夜之间梦中学会说唱或一场大病之后掌握了说唱技艺。而世界格萨尔学界仍有各种不同的观点，有人认为这只是艺人为了抬高自己的社会地位而杜撰的；有人认为这是艺人不明白为什么会产生创作冲动，就真心地认为是神的意愿；当然，也有人认为确实是“神授”。

说起神授说唱人，就不得不提，它是藏地人民创作的一部英雄史诗，是关于藏地部落战争和藏地统一战争的神话。它代表着古代藏族文学的最高成就，是研究古代藏族社会的一部百科全书。

主要以民间说唱艺人的口头说唱形式在广大藏族群众中流传，从目前搜集整理的情况看，至少有100部左右，约有100万诗行，1000多万字，是世界上最长的一部英雄史诗。

现存的说唱艺人并不多，只有百来位，那些能说唱多部的优秀艺人往往称自己是“神授艺人”，即他们所说唱的故事是神赐予的。“神授说唱艺人”多自称在童年时做过梦，之后生病，并在梦中曾得到神或格萨尔大王的旨意，病中或病愈后又经僧人念经祈祷，得以开启说唱格萨尔的智门，从说唱艺人不仅说唱“岭仲”，即格萨尔传，还说唱仲和仲鲁，即以口头流传为主的民间故事、直接来自佛经的书面故事、格言注释收录的故事、有关藏地政教历史的故事、人物传记以及涉及藏地的历史掌故等。除此外，还有说唱道歌的古尔鲁、“赞词祝颂”的堆巴和谐巴、古代藏族士兵征战和壮威歌的“百”。

据考证，格萨尔王确有其人。他出生在四川省甘孜州的德格县。公元11世纪前后，藏族社会处于群雄割据的局面。各地邦国和部落之间征战不断，黎民百姓深受战争之苦。这时候格萨尔王带领自己的军队，统一了藏族各个部落，结束了纷争的局面，使百姓过上了幸福稳定的生活。格萨尔王因此成了人们心中的英雄，关于格萨尔王扶危济困、除暴安良的故事世代在百姓中流传。而关于格萨尔王的故事则演变成史诗。

甘孜的18个县都有格萨尔王生活和战斗过的遗迹、遗址，仅他出生的德格县就有120多处。这里保存着格萨尔的古都森周达泽宗，八帮寺仍保留有格萨尔用过的宝刀，宝刀上还有着金雕铸的画符……

千年前检阅军队的检阅台至今仍在，牧民们称之为点将台，青海省达那/寺/内存有格萨尔用过的物件，金马鞍并非传说。

次德吉继续说道：“我和他们又不一样，他们只是传达先辈事迹的说唱人，而我有着先辈们的记忆，用以前的话来说，我是神授说唱人中的祭司，和他们不一样的是，我能想起每一代人的记忆，有了这种记忆，有些地方就像去过，有的事，没有做过，但熟悉。”

如果是别人，听到次德吉的话后，一定会笑这家伙是不是个白瓜，以为这样的借口就会让人相信了麻烦能不能找点高级一点儿的理由不过，她的话……我信。