“要是不信，你们过来看，我也看过李白的书法，这床上的刻字和李白的真迹很像的，据说是这首诗流传太广，李白为了纪念就在晚年把这首诗特意刻在了这张床上。全//本//小//说//网”

先前中年还吆喝着生怕别人磕碰到了这张“宝床”，可现在见真有人注意到了他，却又变得有些急不可耐的显摆起来。

不过他不说这句话还好，一说这话，虽然真的有部分人都是神色大震，想上前观看那刻诗，但也有部分人当场差点喷饭。

站在周明落身侧的毕老也是嘴角一裂，都有些惨不忍睹的模样。

倒是周明落原先也有些兴趣想上前看看的，可见到毕老的模样后才心下一动，怎么了？怎么这厮在说这张床是李白躺过的时，毕老还也小有兴趣呢，现在却突然变了脸色。

“研究一件家具，首先要从文化入手，这能在很大程度上帮我们去伪存真。”

见到周明落疑惑的样子，毕老再次颇为无语的看了看那正兴高采烈的帮他人指点刻诗的地方，随后就对着周明落小声解释。

“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。李白这一首静夜思，在现代的确算是家喻户晓，但我们很多现代人却是完完全全曲解了里面的意思。”

一句话，周明落当场有些发晕，他当然知道这首诗，毕竟那是小学课本里最有名的诗之一，可以说现代的国人只要是上过学的，不知道这首诗的还真不多。

但是，曲解？

“这首诗里的床，真的是我们现代人口中的床？其实不是，李白所说的床是马扎。”

见到周明落的疑惑，毕老才又继续开口，但这句话让周明落越发愕然，不会吧，床前明月光里面的床是马扎？这不扯淡么，可毕老接下去的话却让他瞬间就小晕了一把。

“解读这个床，要从我们中国人的起居方式说起，从专业说人类起居方式有两种，一种是席地坐，一种是垂足座。席地，就是盘腿坐在地上，垂足就是坐在椅子上，腿是垂着的状态，而我们中华民族最起初就是席地坐的民族。”

……

两千年前，亚洲地区很多都是席地坐，比如日本、印度、泰国、韩国等地都是坐在地上，就算是在现代的韩剧、日剧中，主人一回家就坐在地上了，在办公室里坐椅子上不算，因为那是办公，是很西化的一件事。

欧洲从两千年前起就是坐在椅子上的，因为欧洲地区气候湿冷，直接坐地上他们伤不起，不得不高坐起来离开湿地保持身体健康。

而我们中国早期人类文明大部分发生在黄河流域，环境干燥，人在地上也是能坐的。

但在两千年演化中，中国人就逐渐转变成了高坐，坐在椅子上。

这种高坐，不是因为受不了湿气。

可以说，中华民族算是唯一一个改变起居方式的民族，由席地坐自主改变成了垂足坐，其他日本等地至今回到家还在席地坐，那是一种文化习惯的传承，不是轻易能改变的。

不过就算中国人是自主改变起居方式，可很多东西还是通过文化影响到了现今，比如我们经常说席位、出席、筵席等等，就是来源于席地坐时期的习惯。

席地坐时期，中国人入座就是入席，坐在席子上，所以席位、出席这些词语，哪怕现今国中人已经改变成了垂足坐，依旧没人叫它们“椅位”、“出椅”……估计要谁那么叫谁都会觉得很别扭。

还有一个很有意思，那就是“主席”这个词，《礼记》有规，群居五人，则长者必异席，就是说五个人以上，德高望重者必须另坐一张席子，这张席子就叫做主席，指的就是一群人里的首脑，德高望重者。

沿用到现在，国内最高领导还是叫主席，而不是叫“主椅”！！

知道了这段历史，所以问题来了，我们是怎么从席地坐改为垂足坐的？什么时候改的？

答案就是李白“床前明月光”里所说的那张床，古称胡床，也就是现代人口中的马扎。

当时的游牧民族兄弟带给了我们很多耳目一新的东西，其中就有他们翻身下马，从马背上打开的一个扎捆的东西，坐在屁股底下，也就是马扎。

这东西到现在很多人还在用，出去乘个凉，逛个公园带个马扎最方便不过。

而当时的人就称其为胡床。

李白这首静夜思他说的床也就是马扎，语境清晰，动作清楚，那就是李白拎着一个马扎，坐在院子里，在明月下思乡。

这很直观，如果李白这张床真的是我们通常所说的床，那我们躺在床上怎么举头，怎么低头？你躺在床上看上空，压根不需要举头这个动作，直接睁开眼看到的就是上空，想看地面的时候应该是撑着身子“探头”向下看，而不是低头。

李白要真是那样躺在床上，只能是“睁眼”望明月，“探头”思故乡了。

而且如果是对中国建筑史有了解的人，基本都会知道唐代建筑门窗非常小，门是板门不透光，宋代以后才出现隔扇门，中国现存的唐代建筑全国只有四座，比如山西佛光寺，窗户非常小，月亮的光几乎不可能进入室内。

尤其当窗户糊上纸后，月光更是绝对进不来的。所以李白是坐在院子里，在马扎上一边看月亮一边思乡。

还有一首诗，也是李白写的，《长干行》“妾发初覆额，折花门前剧。郎骑竹马来，绕床弄青梅。”诗中以小女孩的口吻说，