以如是义故受空受者空

云何当以空而说空如来

以是义思惟。受及受者皆空。若受空者。云何以空受。而说空如来。问曰。汝谓受空受者空。则定有空耶。答曰不然。何以故

空则不可说非空不可说

共不共叵说但以假名说

诸法空则不应说。诸法不空亦不应说。诸法空不空亦不应说。非空非不空亦不应说。何以故。但破相违故。以假名说。如是正观思惟。诸法实相中。不应以诸难为难。何以故

寂灭相中无常无常等四

寂灭相中无边无边等四

诸法实相。如是微妙寂灭。但因过去世。起四种邪见。世间有常。世间无常。世间常无常。世间非常非无常。寂灭中尽无。何以故。诸法实相。毕竟清净不可取。空尚不受。何况有四种见。四种见皆因受生。诸法实相无所因受。四种见皆以自见为贵。他见为贱。诸法实相无有此彼。是故说寂灭中无四种见。如因过去世有四种见。因未来世有四种见亦如是。世间有边。世间无边。世间有边无边。世间非有边非无边。问曰。若如是破如来者。则无如来耶。答曰

邪见深厚者则说无如来

如来寂灭相分别有亦非

邪见有二种。一者破世间乐。二者破涅槃道。破世间乐者。是粗邪见。言无罪无福。无如来等贤圣。起是邪见舍善为恶。则破世间乐。破涅槃道者。贪着于我。分别有无。起善灭恶。起善故得世间乐。分别有无故不得涅槃。是故若言无如来者。是深厚邪见。乃失世间乐。何况涅槃。若言有如来。亦是邪见。何以故。如来寂灭相。而种种分别故。是故寂灭相中。分别有如来。亦为非

如是性空中思惟亦不可

如来灭度后分别于有无

诸法实相性空故。不应于如来灭后思惟若有若无。若有无。如来从本已来毕竟空。何况灭后

如来过戏论而人生戏论

戏论破慧眼是皆不见佛

戏论名忆念取相分别此彼。言佛灭不灭等。是人为戏论。覆慧眼故不能见如来法身。此如来品中。初中后思惟。如来定性不可得。是故偈说

如来所有性即是世间性

如来无有性世间亦无性

此品中思惟推求。如来性即是一切世间性。问曰。何等是如来性。答曰。如来无有性。同世间无性

中论观颠倒品第二十三(二十四偈)

问曰

从忆想分别生于贪恚痴

净不净颠倒皆从众缘生

经说因净不净颠倒。忆想分别生贪恚痴。是故当知有贪恚痴。答曰

若因净不净颠倒生三毒

三毒即无性故烦恼无实

若诸烦恼。因净不净颠倒。忆想分别生。即无自性。是故诸烦恼无实。复次

我法有以无是事终不成

无我诸烦恼有无亦不成

我无有因缘若有若无而可成。今无我诸烦恼云何以有无而可成。何以故

谁有此烦恼是即为不成

若离是而有烦恼则无属

烦恼名为能恼他。恼他者应是众生。是众生于一切处推求不可得。若谓离众生但有烦恼。是烦恼则无所属。若谓虽无我而烦恼属心。是事亦不然。何以故

如身见五种求之不可得

烦恼于垢心五求亦不得

如身见。五阴中五种求不可得。诸烦恼亦于垢心中。五种求亦不可得。又垢心于烦恼中。五种求亦不可得。复次

净不净颠倒是则无自性

云何因此二而生诸烦恼

净不净颠倒者。颠倒名虚妄。若虚妄即无性。无性则无颠倒。若无颠倒。云何因颠倒起诸烦恼。问曰

色声香味触及法为六种

如是之六种是三毒根本

是六入三毒根本。因此六入生净不净颠倒。因净不净颠倒生贪恚痴。答曰

色声香味触及法体六种

皆空如炎梦如乾闼婆城

如是六种中何有净不净

犹如幻化人亦如镜中像

色声香味触法自体。未与心和合时。空无所有。如炎如梦。如化如镜中像。但诳惑于心无有定相。如是六入中。何有净不净。复次

不因于净相则无有不净

因净有不净是故无不净

若不因于净。先无有不净。因何而说不净。是故无不净。复次

不因于不净则亦无有净

因不净有净是故无有净

若不因不净。先无有净。因何而说净。是故无有净。复次

若无有净者何由而有贪

若无有不净何由而有恚

无净不净故。则不生贪恚。问曰。经说常等四颠倒。若无常中见常。是名颠倒。若无常中见无常。此非颠倒。余三颠倒亦如是。有颠倒故。颠倒者亦应有。何故言都无。答曰

于无常着常是则名颠倒

空中无有常何处有常倒